Проблема реконструкции славянских праздников

В настоящее время современное общество часто предпринимает попытки осознать свою историю, придать ей колорит некой самобытности. Зачастую это сводится к тому, что наиболее ярые сторонники возрождения идей, в частности религиозных, Древней Руси останавливают свои искания на различного рода попытках реконструкции русских языческих традиций и обрядов, которые облекаются в форму различных традиционно-языческих праздников и гуляний. В наше время остро стоит вопрос самоидентификации российской истории, а вместе с этим, и русского человека. Бесспорно, это положительный момент в истории отечества, так как он активизирует научную деятельность в различных областях научного знания. Но, вместе с этим, из-за темной, мало изученной истории Древней Руси, появляется немало неоязыческих и прочих оккультных организаций базирующих свое учение именно на тех спорных, мало изученных априориях, которыми руководствовалось древнерусское мифологическое сознание человека.

В нашем исследовании мы акцентируем внимание лишь на одном немаловажном вопросе – вопросе о реконструкции славянских праздников. Этот вопрос является лишь малой частью проекта «Взгляд в прошлое» в котором мы попытались собрать воедино материал дающий возможность понять представления о мире древних славян-язычников и русских, принявших византийское христианство, и синтезировавших его с элементами языческой Руси. Результаты этой работы, посредством публикации их в сети Интернет, позволят ознакомить широкий круг людей с  историей родной страны, ее культурой, обычаями, праздниками, дадут более полное представление о том, что такое «русское самобытное сознание» и «русский традиционализм». Не менее важная задача проекта это профилактика попадания людей в тоталитарные неоязыческие секты.  Поэтому наше исследование является актуальным на данный момент времени. Целью данного проекта является попытка ознакомить современного человека с историей, верой и традициями древней Руси (языческой и христианской). Объектом данного исследования являются праздники, обряды и традиции русского человека (в основном рассматриваемые с точки зрения «проблемы двоеверия»), а субъектом отношение человека к ним. Хронологические рамки проекта IX-XVIII вв., географические – территория, заселенная славянскими племенами, принявшими византийское христианство.Теперь перейдем непосредственно к рассмотрению обозначенной нами проблеме. Чем же является для современного человека реконструированный славянский праздник? Большинство опрошенных нами респондентов ответило, что для них это не более чем дань моде, т.е. русскому традиционализму. Но были и такие люди, которые рассматривали славянские праздники как средство для самоосознания,  постижения своей внутренней сути «славянина». Большинство из этих людей является либо сочувствующими, либо напрямую относят себя к различного рода неоязыческим толкам. Людей, реконструирующих славянские праздники, условно можно разделить на две группы – это ученые, использующие в своих работах только научно подтвержденные данные, либо общепризнанные этнографические исследования, и любители, которые ради конечного результата на промежуточных этапах реконструкции часто используют не только не научные сведения, но и источники, явно противоречащие историческим фактам  и всячески подвергающиеся критике со стороны ученых.

В современной России наибольшей популярностью пользуются такие праздники как Комоедицы (Масленица), день Ивана Купалы, Велесов день, день Перуна, летний и зимний солнцеворот. Для примера рассмотрим два наиболее известных праздника:Комоедицы – праздник отмечают по реконструированному солнечному календарю в день весеннего равноденствия (по-нашему примерно 20-25 марта и не совпадает с христианской масленицей). Раньше это торжество длилось целую неделю. На Масленицу пекли блины, катали зажженные колеса, жгли костры – все это символизировало солнце, набирающее силу. Молодожены катались по селу в расписных санях, целовались на глазах у всех – их молодая и горячая любовь должна была наполнить жизненной силой всю природу.  Непременным атрибутом этого праздника были блины - ритуальная поминальная пища, связанная с культом предков у древних славян, а также с культом бога Солнца, которого прославляли в надежде на будущий обильный урожай. В последний день праздника устраивали проводы Масленицы (Мары, богини смерти) – соломенной куклы в женском костюме, которую сначала величали, потом разрывали и разбрасывали по полям, чтобы урожай был богатым, либо сжигали на костре [А. Коринфский «Народная Русь». С. 132-141]. В настоящее время весь праздник сводится к празднованию последнего дня масленицы. Часто он организуется при поддержке городских властей. Устраиваются различные конкурсы, катания на санях, и непременно угощение блинами. В некоторых местах сохраняется обычай сжигание соломенной куклы, но чаще в сельской местности эту куклу заменяют автопокрышки, в обилии обретающиеся на свалках.Русские язычники стараются собираться отдельными группами, в дали от массовых гуляний, так как считают, что им не стоит профанировать праздник, смешивая его с народным гулянием. В одном из пресс-релизов родноверов было написано «Праздник начнётся с обрядовых действий в соответствии с исконной славянской дохристианской верой. Затем будет праздничный пир, торжок - продажа товаров для родноверов, игрища молодецкие по славянской традиции». Как можно видеть, они не так уж далеко ушли от общей схемы праздника, вводя лишь некие «традиционные обряды» в начале действия.

День Ивана Купалы (в языческой традиции Купало) отмечается 24 июня по старому стилю, и совпадает с праздником рождества Иоанна Крестителя. В язычестве Купало олицетворяет расцвет сил природы. Купальские обряды имеют в своей основе мотив изгнания нечистой силы, которая, по народным поверьям, особенно опасна именно в это время. Люди верили, что в этот летний месяц злые духи способны принести человеку немало бед и горестей. Соответственно, для борьбы с ними в ход шли все известные действа и способы, подробно описанные в монографии Рыбакова «Язычество Древней Руси». Одним из главных моментов купальского обряда является уничтожение «ведьмы». В качестве предмета, который символизировал ведьму, использовали чучело, конский череп или старую обувь. Их сплавляли по воде, забивали камнями, забрасывали на крышу. Но самым популярным способом было сожжение на костре.Между тем, очищались в этот день не только огнём, но и водой. В ночь на Ивана Купалу люди шли купаться на реку, озеро, пруд. Считалось, что вода и огонь имеют защитную силу от злых духов. Исцеление приносила и роса: народ вставал рано поутру и спешил побегать босиком по росе. Также в этот день было принято всей семьёй собирать лечебные травы, которые набирают магические силы к восходу Солнца. Люди запасались ими впрок, сушили их и хранили в течение всего года, используя при необходимости для лечения больных членов семьи или других обрядовых действий. Считалось, что только раз в год цветы и травы обретают колдовские свойства, поэтому собирать их было нужно умеючи, с пониманием.Современное празднование сводится к тому, что люди отправляются в лес, подышать свежим воздухом, отдохнуть от городской суеты, запастись сбором чудодейственной травы и впоследствии использовать ее как некое магическое средство в борьбе с болезнями. Среди неоязычников осуществляются попытки празднования Купалы в основном это сводится к выезду «на зеленую», к совершению различных обрядов, к ночному купанию и поиску расцветшего папоротника. Все это заканчивается так называемым «свальным грехом», либо попарным уединением адептов.

Теперь попробуем дать краткую характеристику источников, которые используются для реконструкции праздников. Как мы уже выше говорили, реконструкторов можно разделить на две группы: ученые и любители. Каждая из этих групп пользуется определенным набором литературы. Первая, в основном, историко-археологическими фундаментальными трудами и общепризнанными этнографическими исследованиями. Вторая использует наряду с вышеприведенными типами источников еще и популярную и псевдонаучную литературу.

Приведем краткий список по каждой группе источников:историко-археологические труды:1.    Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.,Наука.1981.608 с.2.    Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.,Наука.1987.784 с.3.    Лев Гумилев От Руси к России4.    Соловьев С.М. История России с древнейших времен5.    Аничков Е. В. (1866—1937) Язычество и древняя Русь. СПб,1914. М.,2003.6.    Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М.,Индрик.1999.325 с.  

Историко-археологические труды отличаются от других типов источников наибольшей научной объективностью, т.к. основаны на фактах археологических исследований, а исторические факты подтверждаются многими сторонними источниками.  

этнографические исследования:1.       Агапкина Т. А. Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. М., 2000. 2.       Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб, Наука. 1993. 3.       Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. М., 2005. 4.       Бартминьский Е. Языковой образ мира: очерки по этнолингвистике. М., 2005. 5.       Белова О. В. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. М., 2005. 6.       Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб,1907-09.7.       Даль В. И. Русский народ: поверья, суеверия и предрассудки. М.,Эксмо.2005.253 с.  

Этнографические источники часто являются противоречивыми, так как заключают в себе устные предания, мифы и легенды, сохранившиеся в народе и собранные исследователями. Но в них легко выделить общие схожие черты. Зачастую, противоречия, содержащиеся в исследованиях, при более подробном анализе источника, переходят в категорию кажущихся противоречий.  

Популярная и псевдонаучная литература:1.    Прозоров Л. Р. (Озар Ворон) Боги и касты языческой Руси. Тайны Киевского Пятибожия. М.,Яуза-Эксмо.2006.317 с. 2.    Путилов Б. Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. СПб,Азбука.1999. 3.    Серяков М. Л. Рождение Вселенной. Голубиная книга. М.,Яуза.2005.573 с. 4.    Асов А.И. Песни Гамаюна - (Веды Руси). 5.    Ю. Миролюбов, Велесова книга.  

Популярная литература не ставит перед собой цели научного изложения материала, и это не скрывается, она должна быть понятна и доступна широкому кругу читателей. Поэтому в ней допускается искажение излагаемых фактов. Часто автор вводит в оборот собственные гипотезы и догадки, не подкрепленные научными фактами. Псевдонаучная литература, в отличие от популярной, претендует на роль научного источника. Зачастую в своей основе она содержит ничем не подкрепленную гипотезу, которая выдается за неопровержимый научный факт. Такие источники опасны тем, что сплошь и рядом они используются не только для доказательства сомнительных фактов, но и в качестве базы для научных исследований.В нынешней России реконструкцией славянских языческих праздников занимаются в основном лидеры и ярые адепты оккультных неоязыческих организаций. Их смело можно отнести к группе любителей, так как единицы из них имеют более менее сносное историческое, или близкое к нему, образование. А зная, какими принципами и источниками пользуются любители для реконструкции праздников можно утверждать, что это не те праздники, которые были у древних славян, а только внешнее их подобие, и то, крайне условное. В основе же их лежит личная выгода лидера-реконстуктора, она не обязательно материальная, часто она проявляется в укреплении личного авторитета, в христианской традиции это расценивается как гордыня, и ради этого многие готовы идти не только на махинации но и на прямой обман своих адептов. И напоследок стоит оговориться, что же такое русское неоязычество. Неоязычество от язычества отличает в первую очередь сам факт реконструкции (как правило, произвольной) философских и мистических представлений, мифологии и обрядов, вызванной разрывом естественной традиции (!). На наш взгляд, этому религиозному движению можно попытаться дать следующее определение: неоязычество или нативизм (от англ. native - природный, родной) - это попытка реконструкции дохристианских политеистических и пантеистических верований на основе немногих сохранившихся исторических данных и собственной фантазии авторов с привлечением средств из традиционных религий, различных оккультных учений и других течений движения "Нью эйдж". Соответственно, славянское неоязычество или нативизм - это попытка реанимации дохристианских верований древних славян, возврат к почитанию Перуна, Даждьбога, Сварога, Велеса, Макоши и других славянских богов. Несмотря на многочисленные попытки объединения, в настоящее время славянское неоязычество представляет собой неорганизованное религиозное движение, состоящее из нескольких крупных объединений и множества независимых общин, насчитывающих иногда всего по несколько членов. Каждое объединение и каждая община имеет свою собственную идеологическую базу, которая во многом является авторским изобретением лидера, и формировалась практически автономно. Но всех их объединяет одно - аллергия на христианство - это своего рода ядро религиозного сознания каждого неоязычника, вокруг этого ядра строится идеология той или иной общины. Примечание: Автор: Жомов А., теолог
Доклад на конференции "Чтения Ушинского" в ЯГПУ