Пусть будет дурно тому, кто плохо подумает (эротические мотивы в славянской мифологии).

Гелла | 3 сентября 2009 г. |

Интересно | 21680 просмотров | 5 баллов ?

Как бывший научный сотрудник хотела начать статью «правильно» - с определения – что же такое эротические мотивы? Увы, ни один словарь, ни дает определения этого словосочетания. Поэтому придется «расшифровывать» каждое слово в отдельности. Итак, Эротика - искусство передачи сексуальных эмоций. Наиболее часто эротика выражается с помощью изобразительных искусств, литературы, фильмов и песен. Поведение персонажей, изображённых в эротическом произведении может быть связано как с искренним чувством любви, так и с обыкновенным сексуальным вожделением (Википедия). Мотив - характерный элемент, постоянно используемый в каком-либо произведении (Википедия). Теперь мы можем говорить об эротических мотивах, как о характерном элементе древне – славянской мифологии, передающем (или намекающем на) сексуальные эмоции (определение авторское). Иногда в тексте я буду заменять слово «эротические» на «сексуальные», дабы избежать тавтологии.

Мифологией будем называть «систему сакрального знания народов мира, основанную на традиционных преданиях, характеризующуюся метафоричностью, верой в чудесное. Мифология призвана объяснить происхождение и устройство мира, мето человека в нем (Википедия).

Эротические мотивы всегда занимали в славянской мифологии, как и в реальной жизни, большое место. Они связаны с важнейшими комплексами представлений славян об окружающем мире и донесли до нас черты древнейших верований. Сексуальные мотивы рано соединились с определенными ритуалами, регулирующими бытовое поведение людей. Огонь, вода, солнце, ветер, деревья – все окружающие человека предметы были живыми и обладали собственной душой и полом, а, следовательно, им было не чуждо все то, что характерно для поведения живых существ. Известно огромное количество мифов, где разнообразные предметы вступали в интимную связь друг с другом и с человеком. В представлениях древних славян секс выходил за пределы чисто биологического процесса. Следы этих отношений, преобразованные в ритуальную форму, сохранились, в частности, в комплексах обрядов, связанных с обожествлением земли. Для того, чтобы сохранить урожай и уберечь его от нечистой силы, глубокой ночью, нагие девушки и женщины, исполняя соответствующие песни, обходили поля, а иногда и опахивали их ритуальной бороздой. Мать-сыра земля - живое существо, которое вынашивает плод — беременна до Благовещения (весеннего равноденствия): ее нельзя обрабатывать до этого времени, Воздвижение (осеннее равноденствие) — начало или окончание сева озимых. Соответственно аграрные обряды, связанные с пахотой, севом и т.п., наделялись эротической (брачной) символикой. Один из земледельческих обрядов выглядел следующим образом: мужчины, раздевшись донага, катались по земле и произносили сакральные слова (которые в наши дни считаются нецензурной бранью).

Нагота практиковалась в сельскохозяйственной магии, в колдовской практике и эзотерических ритуалах, в календарных обрядах и играх, имеющих оргиастический характер. Признак нагой — одетый соотносится с оппозициями природа — культура, человек — нечеловек. Обнажение как бы возвращает человека в природное состояние, выводя его за рамки культурного и человеческого. Нагота призвана также защитить человека от влияния демонических сил. Частичное обнажение в сочетании с демонстрацией ягодиц или половых органов в обрядах и фольклоре вызывает комический эффект, а в ситуации войны или ссоры оценивается как оскорбительное действие. При соприкосновении с почвой, злаками, росой обнаженное тело вбирало в себя продуцирующую силу и, в свою очередь, передавало ее природе. Девушки, чтобы стать привлекательнее, в ночь на Ивана Купалу катались обнаженными во ржи; выбирали для этого поля зажиточных хозяев, которые имели неженатых сыновей. В ту же ночь девушки умывались из трех лесных ключей: раздевались донага, молча подходили к источнику, умывались с мылом и обдавали все тело водой, а потом шли к следующему ключу.

Все обряды и ритуалы нашли свое отражение в мифологии древних славян. Постепенно их обрядовое значение забылось, осталась лишь внешняя словесная оболочка, которую изменение моральных норм нередко заставляло воспринимать как непристойную. С течением времени запретность эротических мотивов возрастала, чему способствовало неоднозначное отношение к интимной стороне жизни со стороны христианства. Христианское вероучение существенно повлияло на формирование взглядов на место и роль секса. Первая концепция отражена в книгах Ветхого Завета. Герои и героини ветхозаветных книг умеют радоваться жизни, ценят физическое наслаждение. Рассказы о них изобилуют описаниями верной и крепкой любви, сильных страстей. Так, в книге «Руфь» рассказывается история женщины, выстоявшей в трудной борьбе за существование и нашедшей свое счастье. Эротическими можно считать и эпизоды, посвященные истории Самсона и Далилы.

В Новом Завете картина несколько иная. С одной стороны сохраняется традиция чувственного видения мира, с другой – вожделение – есть грех и главная цель Христианства – умерщвление плоти. Соответственно, и эротика объявлялась извращением, а женщина рассматривалась как средство продолжения рода. Вместе с тем, языческие воззрения продолжали играть существенную роль в повседневном поведении людей. Конечно же, они сохранились и после того, как христианство стало доминирующей религией.

Источник: Ф.С. Капица \\

Поделитесь с друзьями:

Смотрите также:

мифология ритуалы славяне язычество

{Оставить комментарий}

если Самсон Далила и Руфь - славяне или к относятся к славянской мифологии - то Чубайс, Березовский и кто еще там - завтра перечислят все свои сбережения на счет минобразования и минздоровья - чтобы все было бесплатно!

Пусть будет дурно тому, кто плохо подумает (эротические мотивы в славянской мифологии).

Смотрите также:

мифология ритуалы славяне язычество

{Оставить комментарий}

Комментарии:

{Оставить комментарий}